سئوالات پایش رسائل – ج۱- بحث ظن- ص ۱۲۵(۲)
بسم الله الرحمن الرحیم
۱: قبل الخوض فی وقوع التعبد بغیر العلم مطلقا أو فی الجمله، لا بدّ من تاسیس الاصل الذی یکون علیه المعوّل عند عدم الدلیل علی وقوع التعبّد بغیر العلم مطلقاً أو فی الجمله:
الف: مراد از «اصل» در عبارت بالا چیست؟ و اصل اولیه را با ذکر دلیل بنویسید.
ب: برخی از سید محقق کاظمی چنین نقل کرده اند که اصل، اباحه ی عمل به ظن می باشد، زیرا اباحه اصل در تمامی اشیاء است. اشکال شیخ به این قول –علی تقدیر صدق النسبه- چیست؟
۲: انه ذهب جماعه من الاخباریین الی المنع عن العمل بظواهر الکتاب من دون ما یرد التفسیر و کشف المراد عن الحجج المعصومین صلوات الله علیهم. و اقوی ما یتمسک لهم علی ذلک وجهان:
– دو دلیلی را که برای منع عمل به ظواهر کتاب آورده شده ذکر کنید و به طور خلاصه پاسخ آن را بنویسید.
۳: قد یتوهّم ان وجوب العمل بظواهر الکتاب بالاجماع مستلزم لعدم جواز العمل بظواهر، لان من تلک الظواهر ظاهر الآیات الناهیه عن العمل باظنّ مطلقا حتّی ظواهر الکتاب. و فیه… .
– توهّم و پاسخ شیخ را توضیح دهید.
۴: لکنّ الانصاف، انه لا فرق فی العمل باظهور الفظی و أصاله عدم الصارف عن الظاهر بین من قصد إفهامه و من لم یقصد، فانّ جمیع ما دلّ من إجماع العلماء و أهل اللسان علی حجیّه الظاهر بالنسبه الی من قصد إفهامه جارٍ فی من لم یقصد، لانّ… .
– مبنای میرازی قمی را در مسئله حجیّت ظواهر توضیح دهید و پاسخ شیخ را به همراه ذکر دلیل بنویسید.
۵: ان ظاهر اکثر القائلین باعتبار الاجماع المنقول بالخصوص، انّ الدلیل علیه هو الدلیل علی حجیّه خبر العادل، فهو عندهم کخبر صحیح عالی السند… و الذی یقوی فی النظر، هو عدم الملازمه بین حجیّه الخبر و حجیّه الاجماع المنقول. و توضیح ذلک یحصل بتقدیم أمرین:
– شیخ با بیان دو مطلب عدم ملازمه بین حجیّت خبر و حجیّت اجماع منقول را اثبات می کند. یکی از این آن دو مطلب را به طور خلاصه بنویسید.